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« Agobard... Valdès », deux figures eminentes et symboliques (lévêque, 1« hérétique ») de lhistoire médiévale qui, par-delà leurs différences, marquent le cadre chronologique (ixe-xiiie siècle) des études rassemblées dans ce volume, et illustrent aussi tout à la fois leur diversité et leur cohérence. Autour dAgobard, cest dabord la vision dune société chrétienne idéale telle que lont pensée les clercs carolingiens qui est évoquée ici : désormais mieux encadrés grâce notamment à une pratique sacramentelle rénovée et à un meilleur contrôle de la violence sociale, les fidèles peuvent et doivent sous la conduite de lEglise, avancer unis sur le chemin du salut. Lexemple de Lyon permet ensuite de sinterroger sur lapplication concrète de cet idéal, conduite sur place par une remarquable série dévêques au premier rang desquels on retrouve Agobard, et de constater que, grâce à des circonstances locales particulières, une part de lhéritage carolingien a pu perdurer ici jusquau XIIe siècle : le maintien du pouvoir de larchevêque sur la ville et, dans une large mesure, sur les principales abbayes du diocèse, tout comme lattachement à une certaine vision ecclésiologique sont quelques aspects parmi dautres de ce « conservatisme ». Valdès, enfin, personnalité singulière, témoigne, à la fin du xiie siècle, du malaise dune Église qui peine à mettre en application les idées de la Réforme grégorienne. Cest une reconsidération de son rôle, et une relecture des origines du Valdéisme que propose le troisième volet de cet ouvrage qui illustre la profonde évolution de la société médiévale depuis lépoque carolingienne, temps de structuration, jusquaux xiie-xiiie siècles où Église et société achèvent de devenir des notions coextensives
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